کد مطلب:103499 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:118

[صفحه 254]

یذكر فیها بعض صفات الله سبحانه و تعالی (الحمد لله الذی لم یسبق له حال حالا) كان یكون موجودا قبل ان یكون عالما، و ان یكون عالما قبل ان یكون قادرا، و هكذا، كما هو صفه الخلق، ان تتقدم بعض صفاتهم علی بعض صفاتهم الاخر، و السر فی ذلك ان الله سبحانه كامل منذ الازل لا نقص فیه، و انه لا یطرء علیه الزمان، حتی یكون بعض اموره المرتبطه به مقدمه علی بعضها الاخر، و لذا قال علیه السلام (فیكون اولا قبل ان یكون آخرا) فان الله سبحانه لا زمان له حتی یعتبر فی بعض احواله (اولا) و فی بعض احواله (آخرا) بل هو هو، لا اعتبار للاولیه و الاخریه فیه تعالی. (و یكون ظاهرا قبل ان یكون باطنا) كما هو الشان فی الاشیاء فانها ظاهره ثم تبطن مثلا الشی ء الكائن علی وجه الارض یحتف به الغبار و ما اشبه حتی یبطن، و هكذا، و هذا من باب احد المثالین، فانه تعالی لیس باطنا قبل ان یكون ظاهرا، كما هو الشان فی الاشیاء فانها باطنه ثم تظهر، كالاعشاب و المعادن و ما الیها، و معنی كونه تعالی ظاهرا انه معروف لدی العقل بالایات و الادله، كالاشیاء الظاهره التی یراها الانسان، و معنی كونه سبحانه باطنا انه مخفی الكنه لا تصل العقول الی كنه معرفته، الحاصل انه

فی حال واحد اظهر باعتبار، و باطن باعتبار، لا انه ظاهر ثم یبطن او بالعكس (كل مسمی بالوحده) ای الاشیاء المتفرده التی تطلق علیها الوحده، كالانسان الواحد، و الشجره الواحده (غیره) تعالی (قلیل) لانه فی مقابل الكثره، بخلافه سبحانه فانه مع وحدته اقوی من كل شی ء. (و كل عزیز غیره) سبحانه (ذلیل) اذ عزته وقتیه اضافیه، لا عزه له، و لا داوم لعزته بخلافه تعالی فان عزته من ذاته، و هی دائمه لازوال لها (و كل قوی غیره) تعالی (ضعیف) بذاته، و ان كان قویا بالاضافه، مثلا یقال فلان قوی، یراد ان له اهلا او منصب او مالا او قوه جسدیه، و كل هذه اشیاء خارجه عنه طارئه علیه، یمكن زوالها، فهو ضعیف بذاته، بخلافه سبحانه فان قوته من ذاته و لیست مضافه، و لا محدوده بقدر، و لا موقته بزمان (و كل مالك غیره مملوك) فكونه مالكا لا یوجب سیادته بعد انه بذاته مملوك لله تعالی، اما الله تعالی، فهو المالك بقول مطلق الذی لا مالك له. (و كل عالم غیره متعلم) قد تعلم العلم، فان الانسان حین یاتی الی الدنیا لیس بعالم و انما یحصل العلم، بخلافه سبحانه فانه عالم بذاته لم یتعلم العلم من احد (و كل قادر غیره یقدر و یعجز) ای یقدر علی شی ء و یعجز عن شی ء، و یقدر فی وقت و

یعجز فی وقت بخلافه سبحانه فانه قادر علی كل شی ء فی كل زمان، لا حد لقدرته (و كل سمیع غیره یصم) ای لا یسمع (عن لطیف الاصوات) ای الاصوات الضعیفه، بخلافه سبحانه فانه یسمع كل صوت و ان كان فی منتهی الاخفات و اللطافه (و یصمه كبیرها) فان الصوت الهائل یوجب صمم الانسان لخرقه محل السماع (و یذهب عنه ما بعد منها) ای ان الاصوات البعیده لا یسمعها الانسان، و هذا بخلافه سبحانه، فان الاصوات الهائله والخافته و البعیده و القربیه كلها متساویه عنده تعالی، اذ لیس سمعه بالاله و الجسمیه حتی یفترق الامر عنده. (و كل بصیر غیره) سبحانه (یعمی عن خفی الالوان) ای الالوان المختلفه فی خلایا الاجسام او الالوان الضعیفه، فان العین لا تدرك الا الالوان الظاهره الشدیده، و لذا نری بالمجهرات الالوان الضعیفه بینما لا نراها بالعین المجرده، و هناك الوان لا تری حتی بالمجهر (و لطیف الاجسام) ای الاجسام الدقیقه، كالجراثیم الصغیره، و الذرات، و قد توصل العلم الی اختراع (المكرسكوبات) ولكنها لا تری الادق من مدی المجهر، و هذا بخلافه سبحانه فانه یری كل جسم و كل لون و ان كان فی غایه الدقه و نهایه اللطافه و الخفاء (و كل ظاهر غیره باطن) فان الاشیاء مهما كانت معروفه

، فانها مستوره عن كثیر الناس، و الظهور هو الانكشاف بعكس البطون، و هذا واضح فان الاشیاء الظاهره حتی الشمس و القمر مخفیان عند الاعمی، بخلافه سبحانه فانه ظاهر لدی الجمیع باثاره و صنایعه. و یحتمل ان یكون المراد ان وجود الاشیاء- هو ظهورها- لیس بذواتها، فانها فی ذواتها باطنه- ای معدومه- و انما ظهورها بالله سبحانه، بخلافه سبحانه فانه ظاهر بذاته، لا بطون و لا عدم له منذ الاول الی الابد (و كل باطن غیره) سبحانه (غیر ظاهر) فان الشی ء المخفی و الشی ء المعدوم غیر ظاهر و لا منكشف للناس، و ذلك بخلافه سبحانه فانه مع كونه باطنا ظاهر بالایات و الادله (لم یخلق) تعالی (ما خلقه) من جمیع الاكوان (لتشدید سلطان) ای لاجل ان تقوی سلطته كما هو الشان فی الناس فانه سلطتهم تقوی اذا كان ما یملكون كثیرا، من غیر فرق بین كون الممتلكات الجند او المال او الاراضی. (و لا تخوف من عواقب زمان) بان خاف ان یدرو زمانه الی زمان سی ء فخلق ما خلق یكون له ذخیره فی یوم حاجته و زمان فقره- كما هو الشان فی الانسان- (و لا استعانه) ای لم یخلق ما خلق لان یستعین به (علی ند) ای ای مثل (مثاور) ای المحارب، من (ثار) بمعنی هاج للحرب و الوثوب، فانه سبحانه لا ند له و لا

خوف له من احد (و لا شریك مكابر) بان یكون له شریك یرید ان یستعلی علیه، فخلق ما خلق، لاجل تحفظ مقامه من ان یعلو علیه شریكه (و لا ضد منافر) ای مغالب بان یرید الضد ان یغلبه فی الرفعه و العلو فیخلق الله ما یخلق لئلا یتمكن ذلك الضد من منافرته، یقال نافره فی الحسب ای غلبه، و (الند) و (الضد) متقابلان، و فرقهما مع الشریك عدم شراكه زین، بخلاف هذا، فالشراكه وصف عرضی تطرء علی كل من الضد و الند. (ولكن) الاشیاء (خلائق) لله (مربوبون) ای مملوكون، فانه مفعول من (رب) و الرب الحقیقی- ای المربی فی جمیع المراحل- هو المالك (و عباد داخرون) ای اذلاء، لا ضدیه و لا ندیه و لا شراكه لهم مع الله سبحانه (لم یحلل) الله (فی الاشیاء فیقال هو) تعالی (كائن) فیها، فانه سبحانه منزه عن المكان، اذا المكان من عوارض الحادث، و الله سبحانه ازلی، و قوله (فیقال هو كائن) ای كائن بهذا النحو، اذ لیس المراد نفی كونه (كائنا) بقول مطلق (و لم یناء) ای لم یعبد الله سبحانه (عنها) ای عن الاشیاء (فیقال هو منها) ای من الاشیاء (بائن) ای منفصل، و لیس كالجسم الذی ان حل فی شی ء كان كائنا فیه، و ان لم یحل كان بائنا، لان الحلول و البینونه متقابلان فی الاجسام كالعقل و ال

جنون، بالنسبه الی الانسان و الملتحی و المرد بالنسبه الی الرجال، اما الله سبحانه فلیس بمثل ذلك حتی یلزم ان یتصف باحدی الصفتین علی سبیل منع الخلو، بل هو مقترب الی الاشیاء بالعلم و الاحاطه، مبتعد بالمهیه و الحقیقه، (لم یوده) ای لم یثقل علیه (خلق ما ابتداء) یقال آده الامر اذا لثقله و اتعبه و هذا بخلاف الناس فانهم اذا عملوا عملا ثقل الامر علیهم بعد ذلك لما لذلك الشی ء من التبعه (و لا تدبیر ماذرا) (ذرا) بمعنی خلق، ای ان تدبیر امور المخلوقین لا یثقل علیه سبحانه، لان قدرته و علمه عامان لا حد لهما، حتی اذا وصل الشی ء الی مرتبه یوجب ثقلا علیه تعالی (و لا وقف به عجز عما خلق) بان یكون له مقدار من القدره، حتی اذا اعملها انتهت و عجز عما سوی ذلك (و لا... دخلت (علیه) تعالی (شبهه فیما قضی و قدر) كما هو صفه الانسان اذا عمل عملا... رای بعض النقائص فیه تدخله الشبهه هل كان مصیبا فیما عمل ام لا. (بل) امره سبحانه (قضاء متقن) لا تدخله الشبهه (و علم محكم) لا حد له و لا وقوف و لا تزلزل (و امر مبرم) من (ابرم) بمعنی فتل الحبل (فتلا محكما (المامول مع النقم) یعنی انه سبحانه و ان انزل النقمه بعید من عباده، لا ینقطع رجاء ذلك العبد عنه تعال

ی، لانه یعلم ان الانزال لمصلحه، و لیس كالناقمین الذین اذا نقموا قطعوا خیرهم و برهم (و المرهوب مع النعم) یعنی انه تعالی مع انه ینعم، مرهوب، اذ اعماله وفق الحكمه و الصلاح، و لیس كالانسان الذی اذا انعم علی شخص كان ذلك دلیلا علی انه لا یعذبه.

صفحه 254.